Nouveau Dialogue Musulman-Chrétien

2. Naissance de la Communauté de Médine

Maître Simozrag — 2004-10-21T17:14:15Z

Arrivé à Médine, le prophète fut accueilli dans une ambiance de joie intense. Les garçons et les filles entonnaient cette chanson :
La plaine lune s'est levée sur nous
De la thaniyat al wadà
Le remerciement nous incombe
Pour aussi longtemps qu'on appelle à Dieu
O ! celui qui a été envoyé pour nous
Tu es venu avec un commandement qui sera obéi

Cet événement va marquer la naissance de la communauté qui va transformer le monde. Ce fut une communauté-Etat basée sur trois projets fondamentaux que le prophète entreprît de réaliser dès son arrivée à Médine. Ces trois projets ou actes sont : la construction d'une mosquée, la fraternisation entre les émigrés (Mouhajiroun) et les autochtones de Médine (Ansars) et enfin l'organisation de la vie communautaire sur la base d'un document écrit (l'acte constitutionnel).

2.1 La construction de la mosquée

la construction d'une mosquée à Quba fut le premier acte du prophète. Le premier sermon de vendredi fut prononcé dans cette mosquée. Après les louanges d'usage, il dit ceci : « o gens ! faites attention tout d'abord à vos propres personnes ; sachez que lorsque l'un de vous meurt, il laisse son troupeau, sans berger, puis il rencontre son Maître, qui n'a besoin ni d'interprète ni d'intermédiaire. Dieu lui demande : ‘‘ mon messager n'est-il pas venu chez toi ? Ne t'ai-je pas donné des biens et même beaucoup ? Qu'est ce donc que tu as apporté ? '' l'homme regarde à sa droite et à sa gauche, mais ne trouve personne (pour le secourir), et il voit devant lui l'Enfer. Quiconque donc veut s'en protéger, qu'il le fasse, même avec un morceau de datte. Quiconque ne possède rien pour le donner en charité, qu'il dise une bonne parole, car un bienfait est récompensé par Dieu de 10 à 700 fois selon sa valeur. Que la paix soit sur vous ! »

Après un bref séjour à Quba, le prophète décida de quitter ce lieu pour aller plus au nord de Médine. Il monte un jour sur sa chamelle, lâche la corde de l'animal pour qu'elle marche à son aise. Chaque fois que des gens insistaient pour que le prophète s'installât chez eux, il disait : « laisser la chamelle marcher, elle va nous conduire là où il plait à Dieu ». La chamelle s'assit dans un terrain près de la maison de Abu Ayoub, appartenant à deux orphelins. Le prophète l'acheta et y commença immédiatement la construction d'une mosquée : l'actuelle grande mosquée de Médine. Tout le monde, y compris le prophète, apporta son concours à la construction de cette mosquée. A côté de la mosquée on construisit une salle qui servait d'école pendant la journée et de dortoir pour les sans-abri pendant la nuit. D'un autre côté de la mosquée, on fit bâtir la maison du prophète.

Le prophète a commencé par la mosquée à cause de son importance et de son usage polyvalent. Outre sa fonction religieuse, la mosquée a des fonctions sociales, politiques, éducatrices, etc.

La mosquée est à la fois le creuset de l'unité et le centre de la foi et de la science islamiques. La mosquée est le lieu où les musulmans se rencontrent cinq fois par jour pour s'aligner en rangs serrés dans leurs prières et aussi pour apprendre, pour débattre de leurs affaires, pour trancher leurs différends, pour prendre des décisions importantes concernant le destin de la communauté. En un mot la mosquée est un lieu de culte qui fait office d'université, de tribunal, de lieu de réunion publique. C'est le lieu où se concrétise l'égalité, la fraternité et la solidarité des musulmans.

2.2 Fraternisation des Mouhajiroun (émigrés) et des Ansar (autochtones)

Le prophète réunit une grande assemblée de tous les chefs de familles mecquoises et médinoises et conclut des pactes de fraternité entre eux. Chaque chef de famille médinoise devait fraterniser avec un chef de famille mecquoise. Les deux chefs devenaient des frères contractuels qui partageaient la nourriture et les gains et qui héritaient l'un de l'autre.

Il fit de Jaafar ibn Abi Talib et Mu'adh ibn Jabal deux frères ; Hamza ibn Abdul Muttalib et Zaïd ibn Haritha deux frères ; Abu Bakr et Kharija ibn Zuhair deux frères ; Omar ibn khattab et Utbane ibn Malik deux frères ; Abdurrahmane ibn Aouf et Saâd ibn Rabi'e deux frères et ainsi de suite. Saad dit à Abdurrahmane ibn Aouf : « voilà mes biens, je t'en donne la moitié ; j'ai deux femmes, je divorce avec l'une d'elle à ton choix, pour que tu puisses l'épouser ». Abdurrahmane répondit : « Que Dieu te bénisse dans tes biens et dans ta famille ; montre-moi seulement le marché de la ville ». Ce dernier, avec une petite somme d'argent, commença à faire du commerce et il devint, quelque temps après, l'un des plus riches compagnons du prophète (s). Cette fraternisation, qui va servir de socle à l'unité de la communauté, était basée sur l'unité de la foi car on ne peut fraterniser sur la base de croyances ou de convictions opposées. Elle a regroupé 372 familles mecquoises et médinoises. C'était une fraternité réelle qui s'est traduite par un amour réciproque et une entraide mutuelle, un partage à parts égales des récoltes et des biens. L'exemple de Saâd ibn Rabi'e et de Abdurrahmane ibn Aouf illustre cette fraternisation.

2.3 Organisation de la Communauté

Il y avait à Médine environ une dizaine de milliers d'habitants composés de musulmans, de juifs, de chrétiens et de tribus arabes païennes. Avant l'hégire, les Khazradjites avaient désigné comme roi Abdallah ibn Ubay ibn Salûl et ils s'apprêtaient à l'introniser. L'islam rendit impossible la réalisation de leur projet au grand dam de l'intéressé.

Il n'y avait pas d'organisation politique à Médine. Chaque tribu constituait une unité indépendante, qui ne reconnaît aucune autorité autre que celle de son propre chef. Celui-ci représente la plus haute autorité de la tribu ; il n'y avait pas d'égalité entre les tribus ; le prix du sang redevable à certains clans faibles était égal à la moitié de celui des clans puissants. Il fallait concilier ces tribus, dissiper leurs rivalités, organiser cette population hétérogène et disparate, créer les conditions d'une coexistence pacifique entre les différents groupes, définir les droits et les devoirs des musulmans d'un coté et des non-musulmans de l'autre ; il fallait organiser la vie collective, la doter des institutions judiciaires, financières, éducatrices, militaires. Dans cette perspective, le prophète convoqua une sorte d'assemblée générale constituante à laquelle participèrent les musulmans et les non-musulmans. Cette assemblée s'est tenue dans la maison d'Anas et tous étaient d'accord pour se constituer en communauté-Etat. Un document tenant lieu de loi organique fut rédigé sous la dictée du prophète. C'était la première constitution écrite dans l'histoire.

La première traduction de ce document en langues européennes, l'a divisé en 47 articles mais selon le professeur M. Hamidoulah, le document comporte 52 articles. Le document est nommé Sahifa (feuille, écrit). La première disposition traite de l'immigration d'une communauté musulmane, composée de musulmans émigrés de la Mecque, de musulmans médinois et des non-musulmans qui acceptaient cette forme d'organisation sociale ainsi que le devoir de combattre, aux côtés des musulmans, en cas d'agression.
cette communauté reconnaît l'égalité des droits à chacun de ses membres.
en matière de lutte contre l'injustice, chaque citoyen devrait y apporter son aide, fut-ce même contre les membres de sa tribu, de sa famille ou contre ses proches (article 13).
pour le règlement des différends, on doit avoir recours à la justice divine consistant en la loi de Dieu et l'arbitrage de Son envoyé (article 23).
le document laisse la porte ouverte aux juifs désireux d'entrer dans la communauté.
il reconnaît le libre exercice du culte à ces derniers : « aux juifs leur religion et aux musulmans leur religion » (article 25).
il fait interdiction aux juifs, et à plus forte raison aux musulmans, de porter aide ou protection aux qurairchites de la Mecque ou à leurs alliés.
les frais de guerres défensives devraient être supportés par chacune des communautés juive et musulmane (article 24,37, 38) mais en cas de guerre offensive, aucune communauté n'a l'obligation d'aider l'autre (article 45)

Remarques importantes :

1) Le document ne fixe pas les limites territoriales de la communauté-Etat. Est-ce que c'était dans le souci d'une extension future ? Ou est-ce une façon de rejeter la notion de frontières terrestres ?

2) Le document ne parle ni des tribus arabes ni des tribus juives mais de leurs subdivisions ex : Banû Auf, Banû Najjâr.

3) Le document intègre les juifs dans la même communauté que les musulmans : « les juifs des Banû Auf formeront une communauté avec les croyants. Aux juifs leur religion et aux musulmans leur religion » (article 25). Dans le récit d'Abu Ubaid, il est écrit : « formeront une communauté faisant partie des croyants ». Est-ce que le prophète voulait dire que les juifs en tant que monothéistes ne devaient pas se solidariser avec les païens de la Mecque ? Est-ce que le document projette de ranger dans la catégorie de croyants tous les fidèles des religions monothéistes face à la catégorie des incroyants et polythéistes, comme le suggère le Coran dans les versets suivants : « Dis : ô Gens du livre, venez-en à une parole commune entre nous et vous : que nous n'adorions qu' Allah, sans rien lui associer, et que nous ne prenions point les uns les autres pour seigneurs en dehors d'Allah » s3, v64

« Certes, ceux qui ont cru, ceux qui se sont judaïsés, les Nazaréens et les Sabéens, quiconque d'entre eux a cru en Allah, au Jour dernier et accompli de bonnes œuvres, sera récompensé par Son Seigneur ; il n'éprouvera aucune crainte et ne sera jamais affligé » s2, v62

Ce document prouve que l'islam ne connaît point la séparation entre le politique et la religion, que la laïcité n'a pas sa place en islam.

L'Islam a construit dès son apparition un Etat de droit, un système organisé fondé sur une constitution et des lois formant ce qu'on appelle la chari'a, le droit dans l'esprit de faire régner la justice. Ceux qui prétendent se contenter du Coran comme constitution se trompent parce que le prophète est mieux placé qu'eux pour savoir s'il fallait ou non rédiger une constitution. Il a rédigé une constitution qui a pour objet l'organisation des pouvoirs au sein d'une communauté.

1. La Gestation de la Communauté de Médine

Maître Simozrag — 2004-10-21T16:53:29Z

La gestation de la première communauté islamique a commencé avec les rencontres du prophète pendant les derniers temps de la période mecquoise.

La mission du prophète (s) commença à avoir peu d'impact sur la société mecquoise et les persécutions contre les musulmans s'intensifièrent. Mis à part la minorité qui s'est convertie à l'islam, la société mecquoise s'est révélée réfractaire, imperméable à l'appel du messager de Dieu. C'était une société de païens conservateurs qui attachaient peu d'intérêt au changement, plutôt elle se dresse contre toute idée nouvelle. Le prophète (s) se mit à rechercher un autre milieu plus favorable et plus réceptif au message.

Pour ce faire, la saison du pèlerinage était pour Mohammed (s) une occasion de rencontrer les visiteurs pour nouer des relations et leur porter le message.

ll disait à ses interlocuteurs que les Mecquois l'empêchaient de transmettre la parole de son Seigneur et qu'il cherchait à s'exiler ailleurs ; « protégez-moi, leur dit-il, et suivez-moi et bientôt vous serez maîtres des empires voisins des Perses et des Byzantins ».

Il rencontre un groupe de six Médinois, de la tribu de Khazradj. Il les invite à l'Islam et ils acceptèrent. Le voisinage des juifs a permis aux Médinois d'avoir des notions de la prophétie contrairement aux Mecquois qui n'en connaissaient que très peu de choses. Les six avaient dit au prophète : « notre peuple est trop déchiré par les querelles intestines, il se peut que Dieu l'en délivre par ton intermédiaire. Nous allons tous travailler dans ce sens et l'inviter à ce à quoi tu nous as invité, et que nous avons accepté ».

La population de Médine était composée de deux tribus arabes, Aws et Khazradj et de trois tribus juives : Banu Qoraiza, Banu Nadhir et Banu Qainuqaâ.

Ces tribus étaient déchirées par des luttes fratricides. Chacune des tribus arabes avait des alliés parmi les tribus juives. Ces guerres intestines avaient duré longtemps et épuisé tout le monde. Les juifs attendaient la venue d'un prophète. A chaque discussion, ces derniers menaçaient leurs ennemis arabes qu'ils suivraient ce prophète et qu'ils combattraient avec lui. A leur retour à Médine, les six pèlerins se mirent à prêcher la religion du nouveau prophète. Beaucoup de gens ont embrassé l'islam à la faveur de leur prêche. Toute la ville commença à parler du nouveau prophète.

L'année suivante, une délégation de douze nouveaux convertis se rendit au pèlerinage et rencontra le prophète au même endroit, c'est-à-dire Aqabah. C'est là que le prophète leur demanda de lui prêter serment de fidélité. Il s'agit du serment de Aqabah I. La formule de ce serment a été rapportée comme suit : Les membres de la délégation s'engagent à « écouter et obéir dans l'aise comme dans le malaise, dans le plaisir comme dans le déplaisir ! et c'est sur nous- mêmes que tu auras la préférence. Et nous ne contestons pas le commandement à quiconque le détient. Nous ne craindrons pour la cause de Dieu le blâme de nul détracteur. Il est entendu que nous n'associerons à Dieu quoi que ce soit, que nous ne volerons pas, que nous ne forniquerons pas, que nous ne tuerons jamais nos enfants, que nous ne propagerons point la calomnie parmi nous, et que nous ne te désobéirons pour aucune bonne action ».

Le prophète envoya avec le groupe médinois Mus'ab Ibn Umaïr pour enseigner la religion à Médine. Ce dernier eut quelques difficultés au début, mais il fit un travail remarquable en matière de da'wa. Quand il rentra à la Mecque l'année suivante, il annonça au prophète que la majorité des membres de clans arabes avait embrassé l'islam. D'ailleurs, il fut accompagné d'une foule de pèlerins médinois dont 71 hommes et 2 femmes musulmanes. Ils prirent rendez-vous avec le prophète pour une rencontre nocturne à Aqabah. Ils sortirent par petits groupes pour ne pas susciter les soupçons des païens.

Le prophète était accompagné de son oncle Abbâs qui n'avait pas encore embrassé l'islam. Celui-ci prit la parole le premier et dit : « vous savez bien que Mohammed est actuellement dans son pays et dans sa famille, qui le protège. Il veut quitter la Mecque pour vous rejoindre. Si vous croyez que vous allez accomplir vos promesses et le protéger, alors prenez vos responsabilités. Par contre, si vous devez le laisser et l'abandonner après qu'il aura quitté son peuple, il vaudra mieux ne pas l'inviter dès maintenant ».

Ensuite le prophète récita quelques versets du Coran et leur dit : « je vous engage à me protéger comme vous protégez vos femmes et vos enfants ».

Ils répondirent : « oui, certes ; nous jurons par Celui qui t'a envoyé muni de la vérité que nous te protégerons de la façon dont nous protégeons nos protégés ».

Puis le prophète leur demanda de désigner eux-mêmes leurs chefs. Parmi les élus qui lui ont été présentés, il nomma neuf chefs (naqib) pour les neuf clans des Khazrajites et trois pour ceux des Aousites. Il nomma aussi As'ad ibn Zurârah qui avait hébergé le missionnaire Mus'ab pendant son séjour à Médine, chef de l'ensemble.

L'émigration commença quelques jours après la conclusion de ce pacte dit Aqabah II. Mais elle n'était pas chose facile ; certains furent empêchés de voyager, d'autres furent enchaînés et emprisonnés, d'autres ont vu leurs biens confisqués.

Citons par exemple le cas de Hicham ibn al As à qui on avait mis des chaînes aux pieds pour l'empêcher de sortir. Ayache ibn Rabi'a subit le même sort ; il fut ramené de Médine, enchaîné et jeté en prison avec Hicham. Les deux y demeurèrent longtemps jusqu'à ce que le prophète, une fois installé à Médine, dépêchât des agents secrets pour les enlever et les ramener à Médine. Quoi qu'il en soit, les traits caractéristiques de cette communauté commençaient déjà à devenir perceptibles, même avant l'arrivée du prophète à Médine.

Tout d'abord, il ressort de ce qui précède que le prophète ne s'est appuyé ni sur les membres de sa famille ni sur son clan pour diffuser son message et fonder la première communauté islamique. Ce qui signifie que l'Etat islamique qui va servir de support au message divin revêt un caractère cosmopolite, universel sans aucune empreinte de nature dynastique ou nationale, un Etat au-dessus des contingences et des considérations d'ordre familial et tribal.

Les membres de cette communauté vont se distinguer par une foi sincère et un engagement entier pour la cause islamique. Leur conversion n'était pas une conversion tactique ou superficielle. L'islam a imprégné leurs cœurs et façonné leurs comportements. Nous avons vu que le prophète (s) n'avait à aucun moment exercé des contraintes sur les convertis. Ils avaient de leur plein gré embrassé l'islam et ils s'étaient engagés à respecter ses prescriptions et à combattre voire se sacrifier pour le défendre. Non seulement ils s'étaient engagés à se comporter correctement, à savoir : écouter et obéir, ne pas voler, ne pas forniquer, ne pas tuer, ne pas propager la calomnie, mais aussi à protéger le prophète de l'islam de la façon dont ils protègent leurs femmes et leurs enfants. Cela suppose qu'ils fussent prêts à consentir des sacrifices pour le protéger comme ils le feraient pour leurs femmes et leurs enfants.

On peut également relever comme caractéristique de cette communauté, la supériorité de la foi et de la religion aux choses mondaines. L'émigration des musulmans en abandonnant leurs biens, leurs rangs et leurs clans signifie qu'il est permis de le faire pour sauver sa foi. On peut donc affirmer que la religion a une valeur supérieure à la patrie, au clan, aux biens matériels, voire à la vie étant donné que la défense de la religion peut impliquer le sacrifice de la vie.

Une autre caractéristique consiste dans la bai'a (élection) et la libre adhésion. L'idée d'élection apparaît à travers le fait que le prophète (s) demanda à la délégation médinoise composée de 73 personnes de désigner elle-même les personnes susceptibles d'être nommées comme chefs. Le prophète n'a fait qu'adopter leur choix.

Il y a aussi un mode d'élection qui consiste dans le serment d'allégeance. C'est une manière de se rallier à une opinion, à une personne, à un chef, de le reconnaître ou de le désavouer. Le Coran approuve les serments d'allégeance prêtés au prophète. Il les considère comme des serments prêtés à Allah : « Ceux qui te prêtent serment d'allégeance ne font que prêter serment à Allah : la main d'Allah est au-dessus de leur main ». s48, v10

« Allah a très certainement agréé les croyants quand ils t'ont prêté le serment d'allégeance sous l'arbre ». s48, v18

Le prophète ne s'est jamais prévalu de sa qualité de messager de Dieu pour imposer quoi que ce soit à quelqu'un contre son choix, même la vérité révélée n'était pas imposée : « Dis : la vérité émane de votre seigneur. Croira qui voudra et niera qui voudra » s18, v29 « Devrons-nous vous l'imposer alors que vous la répugnez ». s11, v28

On peut d'ores et déjà comprendre que la société qui va naître à Médine est une société libre régie par des valeurs morales et des principes de droit et de justice idéale.